中國民間山東石雕的
    民間山東石雕的"設計"特征特征是聯結事物特點與特質的中間媒介，其作用在于:①對客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關的"中層理論"，即事物的一般性特征的提取與歸納;②基于對象研究的基本特征，可以揭剝事物形成的"內核"與"發生源"。前文考察了民間山東石雕造型的整體特點，并對"中觀層次"案例一一放生橋石雕的特殊性予以分析，在扎根于"實證"的基礎上本章節將對研究對象的"基本特征"從"造物設計"的視角進行歸納。

    民間山東石雕藝術作為綜合性民間造物藝術，其造型樣式蘊含著極為豐富的造物思想與文化內涵，突出表現為四大基本特征:1、功利性;2、穩定性;3、隨"意"性;4、融合性。這四大特征從認識論的維度構成了一組遞進化的邏輯關系，且這種邏輯成為對其所蘊藏的"深層結構"一一造物設計理念與藝術創作思想進行解讀的"中介樞紐"。

    民間山東石雕的功利性

    張道一先生說"生活的和精神的直接需要是民藝產生的動因'。而"民間美術活動實質上是具有一定功利目的的精神實踐'，且這種精神實踐伴隨著現實實踐的創新性體現出多元化特征。雙桂堂石雕透過視覺形式與特定符號的設計組合傳達了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統文化的實用理性精神和現實價值關照。

    造物藝術作為人類創造活動的一種重要形式，"一開始便是從實用開始的。在實際應用中逐漸產生了審美意識。因此，實用與審美的統一，形成了最早形態的帶有綜合性的'本元文化"，。雙桂堂石雕藝術作為人的主體意識的"物質化，是實用與審美的統一體。盡管部分石雕作為"構件"的"實用之美"己被"裝飾之美"一所超越，但是，美字的結構本身即"具有豐產豐食的物質背景"，中國民眾對美的認識可看做是一種功利性的價值觀念，故，"將人生的切實需要轉化為審美的形式"成為普通民眾對裝飾的意義的認知。縱觀民間山東石雕在形式上表現出的"趨吉"、"求生"等本能"需要"意向，以及在"符號"的選擇中體現的不囿于宗教規定的強烈"求實"精神，可以說仍然保留著"本元文化"的基質一一即追求造物功能性的實現，同時又在這種造物活動中將精神內涵指向體現民眾生存發展的基本條件和根本利益。穩定性

    民間山東石雕在題材上雖涵蓋"天"一一"地"一一"人"一一"神"一一"器"五個范疇多種"物象"，但形式內容的多樣仍統一于中國民族民間藝術的"恒常主題"一一"吉祥文化"的范圍之內。"法造化者，百工之通法也，文質者，髯工之要道也'，民間山東石雕藝術以"吉祥文化，，為思想內核，其形制與工藝設計基本都可以在古代營造法度尋找到根據，因此呈現"思想內核"與"造型方式與方法"的穩定性。寺院浮雕觀音   

    從本質上講，無論是《尚書洪范》中的"五福"還是張道一先生歸納的"福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養、全"，均可認為是民眾所認定的幸福人生所要具備的要素。這種"有機的需要觀念"是中華民族極具普遍性的心理愿望，反映的是農耕文明的根基下民眾共同的心聲和共同的理想。在這種類型的文化背景下，民眾的審美情感、審美標準需要同功利價值準則以及產生這種價值準則的物質土壤相適應，故，表現出比較穩定的特征和風貌，即透過"恒常的主題"傳達了一種內在的"穩定"。

    李立新在《中國設計藝術史》中提到:"無論從文獻記載看，還是從出土器物造型看，中國造物設計規范化的雛形，似可上溯到新石器時代晚期……隋唐之后，制物'依樣打制'統一規范的情況己很普遍。;民間山東石雕中的這種"規范化，，既有來自于官方頒定的種種石作法式，亦有民間匠師所著的抄本和口訣，這兩者成為古代乃至現代傳統石雕營建制作中普遍奉行的"工藝指導"。在雙桂堂石雕的創造過程中，"法古"成為其"造型方式與方法""穩定"的主要原因。